ULAMA ABAD KE 14 HIJRIYAH

Ulama-ulama yang wafat dalam abad ke XfV yang banyak jasanya dalam menyiar dan mempertahankan Madzhab Imam Syafi’i rahimahullah diantaranya adalah sebagai berikut:

82. Zaini Dahlan (wafat 1304 H.).

Nama lengkapnya Syeikh Ahmad bin Zaini Dahlan, dan beliau adalah Imam dan Mufti Syafi’i di Mekkah al Mukarramah pada tahun terakhir abad ke XIII. Tetapi beliau meninggal pada permulaan abad ke XIV H. Beliau adalah seorang Ulama Besar Syafi’iyah yang terkenal gigih dalam menyiarkan dan mempertahankan fawta-fatwa dalam Madzhab Syafi’i.

Dtantara karangan Ahmad bin Zaini Dahlan, terdapat kitab-kitab :

1. Al Futuhatul Islamiyah,dicetak di Mekkah tahun 1303 H.

2. Tarikh Duwalul Islamiyah, cetakan tahun 1306 H.

3. Khulasatul Kalam fi Umarai Baladiharam, cetakan Mesir 1305 H.

4. Al Fathul Mubin Fadhail Khulafa ur Rasyidin, dicetak di Mesir tahun 1302.

5. Ad Durarus Saniyah Firradi ‘alal Wahabiyah.

83. Sayid Utsman, (wafat 1333 H.).

Nama lengkapnya adalah sayid Utsman bin Abdillah bin Aqil bin Yahya aI ‘Alawi, yang dimasyhurkan dengan nama julukan “Mufti Batawi”. Beliau adalah seorang ulama Besar syafi’iyah yang jarang tandingan di zamannya.

Beliau selain mengajar juga mengarang kitab-kitab agama yang sangat banyak tersiar luas di sekitar Jawa Barat dan Jawa Timur. Diantara karangan beliau adalah :

1. Al Qawaninus Syar’iyah lil Mahkamah wal Iftaiyah. (Sebuah kitab yang lengkap menerangkan soal-soal nikah, thalak dan ruju’ yang sangat berguna dipakai dalam Mahkamah-mahkamah Syar’iyah dalam lingkungan madzhab Syafi’i.

2. Iqazhuniyam fimaa yat’alqu bilahillah was shiyam (sebuah kitab khusus menerangkan persoalan masuk puasa, hilal dan puasa).

3. Zharul Basim fi Athwar Abil Qasim (sebuah kitab menerangkan kisah Maulud dan Mi’raj Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam).

4. I’anatul Mustarsyidin, berbahasa Arab, yaitu kitab untuk menolak fatwa lbnu Taimiyah dan Muhammad Abduh.

5. Kitab Sifat Duapuluh, sebuah kitab Ushuluddin yang lengkap.

6. Thariqussalamah minal Khusran wan Nadamah, berbentuk sya’ir dalam bahasa Arab menolak Muhammad Abduh dan Jamaluddin al Afghami.

7. Terjemah Rukun Islam.

8. Maslakul Akhyar (kumpulan Do’a).

9. Dan banyak lagi, yaitu kitab-kitab dari berbagai vak dan ilmu-ilmu.

Sampai waktu tahun 1972M. banyak karangan beliau dalam bahasa Melayu Jakarta yang dijual pada toko-toko kitab di Jakarta. Di tangan kami tersimpan daftar nama-nama kitab karangan beliau sebanyak 80 buah kitab. Beliau sangat berjasa dalam mengembangkan faham Syafi’iyah di Jakarta dan sekitarnya.

Diantara murid-murid beliau yang menjadi ulama di sekitar Jakarta adalah:

1. Almarhum Muhammad Thabrani Hoofd penghulu, Pekojan Jakarta.

2. Alm. Muhammad Mahbub bin Abdul Hamid Kampung Jawa, Kota Jakarta.

3. Alm. H. Muhammad ‘Izzi Qurra Kampung Jawa, Kota Jakarta.

4. Alm. Sayid Muhammad bin Abdurrahman Pekojan Jakarta.

5. Alm. Sayid Abu Bakar Habsyi Kebun Jeruk Jakara.

6. Alm. Sayid Muhammad bin Alawi al Idrus I(rukutJakarta.

7. Alm. Ama Saidi Qurra Kebun Jeruk Jakarta.

8. Alm. H. Muhammad Saleh Kampung Jawa Kota Jakarta .

9. Alm. Sayid Ali Habsyi Al Habsyi Kwitang Jakarta.

10. Alm. Tuanku Raja Kemala Aceh.

11. Alm. K.H. Mansyur, Jembatan Lima Jakarta.

12. Kiyahi Ma’ruf Kampung Petunduan Senayan, bermukim di Tebet Jakarta.

Boleh dikatakan bahwa pada umumnya Ulama-ulama Jakarta yang sekarang adalah berasal dari murid beliau. Penulis buku ini berjumpa dengan seorang anak beliau yang sekarang sudah berusia lk. 65 tahun, bernama Sayid Hasan bin Utsman, dimana dari tangan beliau penulis melihat risalah surat menyurat antara Syeikh Yusuf bin Ismail Nabhani di Beirut dengan Syeikh Sayid Utsman ini. Beliau yang berdua ini satu masa. Makam beliau ini sekarang diziarahi di perkuburan Karet Tanah Abang Jakata, yang meninggal tahun 1333 H.

84. Abu Bakar Syatha (wafat 1310 H.).

Sayid Abu Bakar yang dimasyhurkan dengan nama Sayid Bakri Ibnul Arifbillah as Sayid Muhammad Syatha. Beliau adalah seorang ulama Syafi’i, mengajar pada Masjidil Haram di Mekkah al Mukarramah di permulaan abad ke XIV. Beliau mengarang sebuah kitab dalam fiqih Syafi’i yang terkenal dalam pesantren-pesantren di Indonesia, yaitu kitab “I’anatut Thalibin” syarah Fathul Muin yang selesai dikarang tahun 1300 H.

Sayid Abu Bakar Syatha banyak berjasa memberi pelajaran kepada mukimin-mukimin dari Indonesia, sehingga pada permulaan abad ke 14 banyaklah ulama murid dan Abu Bakar Syatha yang mengembangkan Madzhab Syafi’i di Indonesia sehingga ajaran itu merata di seluruh kepulauan di Indonesia.

85. Syeikh Ahmad Khatib (wafat 1334 H.)

Nama lengkap beliau, Syeikh Ahmad Khatib bin Abdul Latief al Minangkabawi, as Syafi’i lahir di Kota Gedang Bukittinggi sumatera Barat, pada hari Senin tanggal 6 Dzulhijah 1276 H. dan wafat di Mekkah hari Senin 8 Jumadil Awal 1334 H. Beliau adalah seorang ulama Besar yang perrama menduduki kursi dan jabatan IMAM KHATIB dan Guru Besar di Masjid Mekkah (Masjid Haram) dan juga Mufti Besar dalam Madzhab Syafi’i. Beliau adalah satu-satunya Ulama Indonesia yang mencapai derajat setinggi jabatan yang dipangkunya di Mekkah Mukarramah. Banyak sekali murid beliau bangsa Indonesia pada permulaan abad ke 14 H. yang belajar kepada beliau tentang ilmu fiqih Syafi’i yang kemudian menjadi ulama-ulama besar pada pertengahan abad XX di Indonesia.

Di antara murid-murid beliau bangsa Indonesia itu dapat dicatat, yaitu Syeikh Sulaiman Ar Rasuli Candung Bukittinggi. Kemudian terdapat alm. Syeikh Muhammad Jamil Jaho Padang Panjang, alm. Syeikh Abbas Qadhi Ladang Lawas Bukittinggi (bapak pengarang buku “Keagungan Madzhab Syafi’i” ini). Alm. Syeikh Abbas Abdullah Padang Japang Suliki, alm. Syeikh Khatib Ali Padang, alm. Syeikh Ibrahim Musa Parabek, alm. Syeikh Mustafa Husein Purba Baru Mandahiling, alm. Syeikh Hasan Maksum Medan Deli dan banyak lagi ulama Jawa, Madura, Sulawesi, Kalimantan yang berasal dari murid Syeikh Ahmad  Khatib ini. Syeikh Ahmad Khatib al Minangkabawi ini boleh dikatakan menjadi tiang tengah dari Madzhab Syfi’i dalam dunia Islam pada permulaan abad XIV.

Beliau banyak sekali mengarang kitab dalam bahasa Arab dan bahasa Melayu (Indonesia) diantaranya banyak tersiar di Indonesia, yaitu :

1. Riyadathul Wardhiyah dalam ilmu fiqih.

2. Al Khitathul Mardhiah, soal membaca “Ushalli”

3. Al Minhajul Masyru’, soal faraidh (harta pusaka).

4. Ad Dalilul Masmu’, soal hukum pembagian harta pusaka

5.  lrsadul Hajara fi Raddhi alan Nashara.

7. Tanbihul Awam, masalah Syarikat Islam.

8. Iqnaun Nufur, tentang zakat uang kertas

9. Itsbatus Zain

10. Dan banyak lagi yang lain.

Perlu dijadikan catatan bahwa telah terjadi perdebatan yang hebat antara Syeikh Ahmad Khatib dengan Syeikh Muhammad Sa’ad Mungka Payakumbuh Sumatera Barat, yaitu seorang Ulama Besar Syafi’iyah juga seumur dengan Syeikh Ahmad Khatib dalam persoalan Rabithah dalam amalan tharekat Naqsyabandi. Diantara kedua beliau ini terjadi polemik dengan buku. Untuk melihat perbedaan keduanya harus dibaca buku dari kedua pihak dan diperhatikan dalil-dalil yang digunakan, sehingga kita tidak terjebak untuk menyalahkan salah satu diantara keduanya.

86. Syeikh Muhammad Sa’ad (wafat 1339 H.)

Syeikh Muhammad Sa’ad lahir di Mungka, Payakumbuh Sumatera Barat pada tahun 1277 H. bertepatan dengan 1857 H. Pada waktu muda, beliau belajar ilmu-ilmu agama kepada Syeikh Abu Bakar Tabing Pulai Payakumbuh dan kepada Syeikh Muhammad Saleh Mungka, Tanah Datar Batusangkar. Pada tahun 1894 M. beliau naik haji ke Mekkah dan bermukim di situ menuntut ilmu sampai th 1900 M. Sesudah mempelajari segala macam ilmu agama, beliau pulang ke kampungnya. Pada tahun 1912 beliau datang lagi ke Mekkah dan mukim di situ sampai tahun 1915 M. Pada tahun 1915 M. kembali ke Indonesia, membuka pasantren di Surau Baru Mungka Payakumbuh sampai wafat, yaitu sampai tahun 1924 M (1339 H.).

Beliau seorang Ulama Syafi’iyah yang terkenal, bisa membaca kitab-kitab Syafi’i yang besar-besar dengan lancar, seumpama Tuhfah dan Nihayah dan juga bisa mengajarkan tafsir-tafsir Al-Quran secara lancar sekali. Pada satu ketika timbul perselisihan faham dengan Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau yang ketika itu menjadi Mufti di Mekkah dalam soal-soal amalan Thariqat Naqsyabandi, sehingga timbul polemik di mana masing-masing membuat buku untuk menolak lawannya.

Untuk menolak Syeikh Muhammad Sa’ad, Syeikh Ahmad Khatib mengarang satu buku yang bernama “Izhar Ziglil Kadzibin fitasyabbuhim bis Shiddiqiin” dan Syeikh Muhammad Sa’ad mengarang buku untuk menolak itu dengan nama “Irghamil unufil muta’annithin”, dimana kedua ulama besar yang setaraf ini berdebat secara sengit untuk menegakkan kebenaran faham masing-masing. Beliau berselisih faham tentang amal Thariqat Naqsyabandi, tetapi dalam menganut faham Madzhab Syafi’i dalam syari’at dan ibadat kedua beliau ini bersatu dan meniadi bintang-bintangnya.

Syeikh Muhammad Sa’ad juga ahli falak, pandai menghitung perperjalanan bulan dan matahari, tetapi dalam masuk puasa bulan Ramadhan beliau tetap memakai ru’yah. Pada tahun 1918 terjadi musyawarah Ulama Syafi’iyah di Mesjid Ladanglawas, Bukittinggi, dengan pimpinan Syeikh Abbas Qadhi, di mana Syeikh Muhammad Sa’ad juga ikut hadir. Dalam permusyawaratan itu ternyata bahwa Syeikh Muhammad Sa’ad adalah seorang Ulama Syafi’iyah yang pintar, melebihi dari ulama-ulama Minangkabau ketika itu. Penulis buku ini Sirajuddin Abbas pernah melihat dengan mata kepala bahwa sekali sebulan diadakan wirid dengan mengaji fiqih, tafsir dan tasauf di Suraubaru – Mungka, yang dihadiri oleh murid-murid beliau yang terdiri dari ulama-ulama besar pula. Jadi beliau adalah guru dari guru-guru Syeikhul Masyaikh. Diantara murid beliau yang kelihatan oleh penulis buku ini terdapat Maulana-maulana seperti Syeikh Sulaiman ar -Rasuli, Syeikh Abbas Ladang Lawas, Syeikh Abdul Wahid Tabek Gadang, Syeikh Rasyid Thaher Rambatan Payakumbuh, Syeikh Muhammad Jamil Jaho, Syeikh Makhudum Solok, Syeikh Sulaiman Gani Magek, Syeikh Abdul Majid Payakumbuh, dan lain-lain. Kabarnya Syeikh Abdullah Halaban, seorang Ulama tua yang sebaya dengan beliau juga mengakui kealiman Syeikh Muhammad Sa’ad Mungka ini.

Salah seorang anak beliau, Syeikh Muhammad Jamil Sa’adi Mungka adalah pengganti beliau sesudah beliau berpulang kerahmatullah. Syeikh Muhammad Sa’ah merupakan tiang tengah Madzhab Syafi’i pada zamannya.

87. Syeikh Nawawi Al Bantani Al Jawi (wafat 1315 H.).

Syeikh Nawawi Banten memiliki nama lengkap Abu Abd al-Mu’ti Muhammad ibn Umar al- Tanara al-Jawi al-Bantani. Ia lebih dikenal dengan sebutan Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani. Dilahirkan di Kampung Tanara, Serang, Banten pada tahun 1815 M/1230 H. Pada tanggal 25 Syawal 1314 H/1897 M. Nawawi menghembuskan nafasnya yang terakhir di usia 84 tahun. Ia dimakamkan di Ma’la dekat makam Siti Khadijah, Ummul Mukminin istri Nabi. Sebagai tokoh kebanggaan umat Islam di Jawa khususnya di Banten, Umat Islam di desa Tanara, Tirtayasa Banten setiap tahun di hari Jum’at terakhir bulan Syawwal selalu diadakan acara khaul untuk memperingati jejak peninggalan Syeikh Nawawi Banten.
Ayahnya bernama Kiai Umar, seorang pejabat penghulu yang memimpin Masjid. Dari silsilahnya, Nawawi merupakan keturunan kesultanan yang ke-12 dari Maulana Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati, Cirebon), yaitu keturunan dari putra Maulana Hasanuddin (Sultan Banten I) yang bemama Sunyararas (Tajul ‘Arsy). Nasabnya bersambung dengan Nabi Muhammad melalui Imam Ja’far As- Shodiq, Imam Muhammad al Baqir, Imam Ali Zainal Abidin, Sayyidina Husen, Fatimah al-Zahra.
Pada usia 15 tahun, ia mendapat kesempatan untuk pergi ke Mekkah menunaikan ibadah haji. Di sana ia memanfaatkannya untuk belajar ilmu kalam, bahasa dan sastra Arab, ilmu hadis, tafsir dan terutama ilmu fiqh. Setelah tiga tahun belajar di Mekkah ia kembali ke daerahnya tahun 1833 dengan khazanah ilmu keagamaan yang relatif cukup lengkap untuk membantu ayahnya mengajar para santri. Syeikh Nawawi yang sejak kecil telah menunjukkan kecerdasannya langsung mendapat simpati dari masyarakat Kedatangannya membuat pesantren yang dibina ayahnya membludak didatangi oleh santri yang datang dari berbagai pelosok. Namun hati Syeikh Nawawi telah menyatu dengan Kota Mekkah hanya beberapa tahun kemudian ia memutuskan berangkat lagi ke Mekkah sesuai dengan impiannya untuk mukim dan menetap di sana.

Di Mekkah ia melanjutkan belajar ke guru-gurunya yang terkenal, pertama kali ia mengikuti bimbingan dari Syeikh Khatib Sambas (Penyatu Thariqat Qodiriyah-Naqsyabandiyah di Indonesia) dan Syekh Abdul Gani Duma, ulama asal Indonesia yang bermukim di sana. Setelah itu belajar pada Sayid Ahmad Dimyati, Ahmad Zaini Dahlan yang keduanya di Mekkah. Sedang di Madinah, ia belajar pada Muhammad Khatib al-Hanbali. Kemudian ia melanjutkan pelajarannya pada ulama-ulama besar di Mesir dan Syam (Syiria). Setelah ia memutuskan untuk memilih hidup di Mekkah dan meninggalkan kampung halamannya ia menimba ilmu lebih dalam lagi di Mekkah selama 30 tahun. Kemudian pada tahun 1860 Syeikh Nawawi mulai mengajar di lingkungan Masjid al-Haram. Prestasi mengajarnya cukup memuaskan karena dengan kedalaman pengetahuan agamanya, ia tercatat sebagai Syeikh di sana. Pada tahun 1870 kesibukannya bertambah karena ia harus banyak menulis kitab.Terkadang Beliau menulis Kitab hanya diterangi oleh lampu tempel (lampu yang berbahan bakar minyak tanah). Inisiatif menulis banyak datang dari desakan sebagian koleganya yang meminta untuk menuliskan beberapa kitab. Kebanyakan permintaan itu datang dari sahabatnya yang berasal dari Jawi, karena dibutuhkan untuk dibacakan kembali di daerah asalnya. Desakan itu dapat terlihat dalam setiap karyanya yang sering ditulis atas permohonan sahabatnya. Kitab-kitab yang ditulisnya sebagian besar adalah kitab-kitab komentar (Syarh) dari karya-karya ulama sebelumnya yang populer dan dianggap sulit dipahami. Alasan menulis Syarah selain karena permintaan orang lain, Syeikh Nawawi juga berkeinginan untuk melestarikan karya pendahulunya yang sering mengalami perubahan dan pengurangan.

Dalam menyusun karyanya Syeikh Nawawi selalu berkonsultasi dengan ulama-ulama besar lainnya, sebelum di cetak naskahnya terlebih dahulu dibaca oleh mereka. Dilihat dari berbagai tempat kota penerbitan dan seringnya mengalami cetak ulang sebagaimana terlihat di atas maka dapat dipastikan bahwa karya tulisnya cepat tersiar ke berbagai penjuru dunia sampai ke daerah Mesir dan Syiria. Karena karyanya yang tersebar luas dengan menggunakan bahasa yang mudah dipahami dan padat isinya ini nama syeck Nawawi bahkan termasuk dalam kategori salah satu ulama besar di abad ke 14 H/19 M. Karena kemasyhurannya ia mendapat gelar: A ‘yan ‘Ulama’ al-Qarn aI-Ra M’ ‘Asyar Li al-Hijrah,. AI-Imam al-Muhaqqiq wa al-Fahhamah al-Mudaqqiq, dan Sayyid ‘Ulama al-Hijaz.

Kesibukannya dalam menulis membuat Nawawi kesulitan dalam mengorganisir waktu sehingga tidak jarang untuk mengajar para pemula ia sering mendelegasikan siswa-siswa seniornya untuk membantunya. Cara ini kelak ditiru sebagai metode pembelajaran di beberapa pesantren di pulau Jawa. Di sana santri pemula dianjurkan harus menguasai beberapa ilmu dasar terlebih dahulu sebelum belajar langsung pada kiai agar proses pembelajaran dengan kiai tidak mengalami kesulitan.

Tanggal 25 syawal tahun 1314 h atau tahun 1897 Syeikh Nawawi menghembuskan napasnya dan dimaqomkan di Ma’la dekat Maqam Istri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, Siti Khodijah. Nama Syeikh Nawawi Banten sudah tidak asing lagi bagi umat Islam Indonesia. Bahkan sering terdengar disamakan kebesarannya dengan tokoh ulama klasik madzhab Syafi’i Imam Nawawi (w.676 H/l277 M). Melalui karya-karyanya yang tersebar di pesantren-pesantren tradisional yang sampai sekarang masih banyak dikaji, nama Kiai asal Banten ini seakan masih hidup dan terus menyertai umat memberikan wejangan ajaran Islam yang menyejukkan. Di setiap majlis ta’lim karyanya selalu dijadikan rujukan utama dalam berbagai ilmu; dari ilmu tauhid, fiqh, tasawuf sampai tafsir. Karya-karyanya sangat berjasa dalam mengarahkan mainstrim keilmuan yang dikembangkan di lembaga-Iembaga pesantren yang berada di bawah naungan NU.

Di kalangan komunitas pesantren Syekh Nawawi tidak hanya dikenal sebagai ulama penulis kitab, tapi juga ia adalah mahaguru sejati (the great scholar). Syeikh Nawawi telah banyak berjasa meletakkan landasan teologis dan batasan-batasan etis tradisi keilmuan di lembaga pendidikan pesantren. Ia turut banyak membentuk keintelektualan tokoh-tokoh para pendiri pesantren yang sekaligus juga banyak menjadi tokoh pendiri organisasi Nahdlatul Ulama (NU). Apabila KH. Hasyim Asy’ari sering disebut sebagai tokoh yang tidak bisa dilepaskan dari sejarah berdirinya NU, maka Syeikh Nawawi adalah guru utamanya. Di sela-sela pengajian kitab-kitab karya gurunya ini, seringkali KH. Hasyim Asyari bernostalgia bercerita tentang kehidupan Syekh Nawawi, kadang mengenangnya sampai meneteskan air mata karena besarnya kecintaan beliau terhadap Syekh Nawawi.

Beliau ini banyak sekali mengarang kitab dalam bahasa Arab, khususnya kitab fiqih Syafi’i, yang membuktikan bahwa beliau adalah seorang yang berasal dari Indonesia yang bermukim di Mekkah, penyebar dan pengembang Madzhab Syafi’i yang sangat kuat.

Diantara kitab-kitab beliau yang tersiar luas di tengah-tengah masyarakat ummat Islam yaitu :

1. Nihayatuz Zein fi Irsyadil Mubtadin, syarah Fathul Muin karangan Malibari, Fiqih Syafi’i, dicetak oleh percetakan Darul Qalam di Kairo tahun 1966 M.

2. Tanqihul Qaulal Hadits fi Syarhi Lubabil Hadits, cetakan Maktabah Masriyah Cirebon.

3. Syatah Ajrumiyah, dikarang tahun 1881 M.

4. Fathul Majid, dikarang tahun 1881 M.

5. Syarah Barzanji,dikarang tahun 1883 M.

6. Lababul Bayan, dikarang tahun 1884 M.

7. Syarah Salamul Munajat, dikarang tahun 1884 M.

8. Marahun Labid, kitab Tafsir 2 jilid

9. Dan lain-lain.

88. An Nabhani (wafat 1350 H.).

Nama lengkap beliau adalah Yusuf bin Ismail bin Muhammad Nashiruddin an Nabhani. Nabhani adalah nama suku bagi Bani Nabhan. Lahir di desa “ljzam”, sebuah desa kecil dalam wilayah Haifa di Palestina Utara yang dulu masuk lingkungan wilayah Beirut, tetapi sekarang diduduki, oleh Israel.

Yusuf Al-Nabhani lahir pada 1265 H (1849 M) dan dibesarkan di Ijzim. Ia menghafal Al-Qur’an dengan berguru kepada ayahandanya sendiri, Isma’il bin Yusuf, seorang syaikh berusia 80 tahun, seorang ulama Syafi’iyah. Pada usia lanjut, Isma`il bin Yusuf masih dikaruniai akal, pancaindra, kekuatan, dan hafalan yang sempuma, rajin beribadah, dan bacaan Al-Qur’an-nya sangat bagus. Setiap tiga hari sekali, Isma`il mengkhatamkan Al-Qur’an, hingga khatam tiga kali dalam seminggu. Keistimewaan dan kelebihan ini sangat mempengaruhi pembentukan dan pertumbuhan pribadi Yusuf al-Nabhani, yang selalu dibekali hidayah dan ketakwaan dari ayahnya yang saleh di lingkungan yang bersih dan suci.

Selesai mengkhatamkan hafalan Al-Qur’an, Yusuf al-Nabhani disekolahkan orang tuanya ke Al-Azhar, dan mulai bergabung pada Sabtu awal Muharram 1283 H (1866 M). Ia tekun belajar dan menggali ilmu dengan baik dari imam-imam besar dan ulama-ulama umat yang kritis dan ahli ilmu syariat dan bahasa Arab dari empat imam madzhab.

Ia sangat tekun berikhtiar dan meminta bimbingan kepada orang-orang berilmu tinggi yang menguasai dalil aqli dan naqli, sehingga ia dapat mereguk samudra ilmu mereka dan mengikuti metode keilmuan mereka. Hal ini berlangsung sampai bulan Rajab 1289 H (1872 M). Kemudian ia mulai berkelana meninggalkan Mesir untuk ikut serta menyebarkan ilmu dan mengabdi kepada Islam, agar bermanfaat bagi kaum muslimin dan meninggikan mercusuar agama.

Ketika namanya semakin terkenal, bintangnya semakin bersinar, dan banyak orang mendapatkan bimbingan dan petunjuk darinya, ia diangkat sebagai pejabat pengadilan di wilayah Syam, dan akhirnya menjadi ketua Pengadian Tinggi di Beirut. Pekerjaannya itu dijalaninya dengan penuh kesungguhan dan niat menolong serta dianggapnya sebagai ibadah disertai niat yang tulus ikhlas. Hatinya senantiasa berzikir dan membaca Al-Qur’an, banyak bershalawat untuk Rasulullah Saw., keluarga, dan sahabat-sahabat beliau. Yusuf al-Nabhani selalu mengisi waktu malam dan siangnya dengan melaksanakan ibadah-ibadah wajib dan sunnah tanpa henti, bosan, atau lupa. Tak terhitung banyaknya peristiwa luar biasa yang terjadi padanya, peristiwa-peristiwa yang hanya dikhususkan untuk para wali dan hamba Allah yang selalu dekat dengan-Nya.

la juga tidak meninggalkan aktivitas-aktivitas yang biasa dilakukan orang-orang yang luhur dan dicintai, yakni menyusun dan mengarang berbagai kitab yang sangat mengagumkan. Imam besar ini diyakini mendapatkan ilham kebenaran dari Allah. Kitab-kitabnya yang bernilai tinggi dan agung membahas berbagai disiplin ilmu; ilmu hadis, sejarah Nabi, pujian untuk Nabi, tafsir, pembelaan terhadap Islam, pujian kepada Allah Swt., kisah-kisah tentang wali-wali Allah dan orang-orang khusus-Nya, dan lain sebagainya. Kitab-kitab tersebut tidak mungkin lahir dari kemampuan individualnya belaka, tetapi dibantu dengan karamah, kekuatan, dan pertolongan dari Allah Swt. Jika Allah mencintai hamba-Nya yang benar, maka Dia menjadikan pendengaran-Nya scbagai pendengaran hamba- Nya, dan penglihatan-Nya sebagai penglihatan-hamba-Nya. Yusuf al-Nabhani mereguk samudra ilmu dan imam-imam ternama di Al-Azhar. Di antaranya adalah:

1. Syeikh Ibrahim as Saqa as Syafi’i (wafat 1298 H.).

2. Syeikh Sayid Muhammad Damanhuri as Syafi’i (wafat 1286 H).

3. Syeikh Ibrahim al Khalil as Syafi’i (wafat 1287 H.).

4. Syeikh Ahmad al Ajhuri as Syafi’i (wafat 1293 H.).

5. Syaikh Yusuf al-Barqawi al-Hanbali, syaikh pilihan dari mazhab Hanbali

6. Syaikh Abdul Qadir al-Rafi’i al-Hanafi al Tharabulusi, syaikh pilihan dari masyarakat Syawam

7. Syaikh Abdurrahman al-Syarbini al-Syafi`i

8. Syaikh Syamsuddin al-Ambabi al-Syafi’i, satu-satunya syaikh pada masanya yang mendapat julukan Hujjatul Ilmi dan guru besar Universitas Al-Azhar pada masa itu. Dan gurunya ini, Yusuf al-Nabhani belajar Syarah Kitab al-Ghayah wa al-Tagrib fi Fighi al-Syafi`iyyah karya Ibnu Qasim dan Al-Khathib al-Syarbini, dan kitab-kitab lainnya dalam waktu 2 tahun.

9. Syaikh Abdul Hadi Naja al-Ibyari (wafat tahun 1305 H.)

10.Syaikh Hasan al-’Adwi al-Maliki (wafat tahun 1298 H.)

Syarah al-Tahrir dan Manhaj karya Syaikh Zakaria al-Anshari al-Syafi`i, berikut catatan pinggir kedua kitab tersebut, selama tiga tahun, hingga Al-Nabhani dianugerahi ijazah sebagai pertanda atas kapasitas dan posisi keilmuannya.

Syeikh Yusuf bin Ismail an Nabhani kemudian terkenal di seluruh dunia Islam, karena beliau banyak meninggalkan karangan kitab-kitab yang besar, yaitu sebanyak 75 buah : Di antara kitab-kitab karya beliau :

1. Hadi al-Murid ila Thuruq Al-Asanid

2. Jâmi` Karamaat al-Awliya`

3. Khulasat al-Kalaam fi Tarjih Din Al-Islam

4. Syawahid al-Haqq fi Al-Istighatsah bi Sayyid al-Khalq, di mana di dalamnya ditolak faham Ibnu Taimiyah dan sekalian faham-faham yang tidak menyukai tawassul dan wasilah (574halaman, cetakan Babil Halaby Kairo).

5. Hujjat-Allahi ala al-Alamin

6. Jawahir al-bihar

7. Sa’adat al-Darayn fi Shalati ‘Ala Sayyid Al-Kaunain

8. Afdhalu Ash-Shalawat ‘Ala Sayyid As-Sadat

9. Ahsan al-Wasāil fī Nazmi Asmāi al-Nabiyyi al-Kāmil

10. Al Fathul Kabir, 3 jilid besar, cetakan Musthafa al Babil Halabi, Kairo yang berisi lebih dan 14.450 hadits.

11. Muntakhab, dari dua kitab Sahih yang berisi 3010 hadits sahih.

12. Al Majmu’atun Nabhaniyah, shalawat-shalawat kepada Nabi (4 jilid)

13. Tafsir Qurratul Ain yang dikutip dari Tafsir Baidhawi dan Jalalein.

14. Dan lain-lain banyak lagi.

Semua karya beliau ini sudah tercetak, kebanyakannya pada percetakan Kairo dan Beirut.

Syeikh Ismail bin Yusuf an Nabhani pernah menjabat Hakim Tinggi dalam Mahkamah Tinggi di Beirut. Beliau wafat tahun 1350 H. setelah meninggalkan jasa bagi Ummat Islam, khususnya yang menganut Madzhab Syafi’i. Setelah Yusuf an-Nabhani pensiun dari tugasnya sebagai Qadhi (Hakim), beliau menghabiskan waktunya untuk menulis dan beribadah. Beliau kemudian pergi ke Madinah Munawwarah dan berdiam di sana untuk beberapa waktu. Kemudian beliau pulang kembali ke Beirut. Beliau meninggal dunia menghadap Allah SWT pada awal bulan Ramadhan tahun 1350 H (1932 M), rahimahullah. Beliau dimakamkan di Pemakaman Basyura, di dekat distrik Bastha di Beirut, Libanon.

 

Foto Syeikh Yusuf bin Ismail An Nabhani

89. KH. Muhammad Kholil (Bangkalan Madura) (wafat 1341 H.)

Beliau adalah KH Muhammad Khalil bin Kiyai Haji Abdul Lathif bin Kiyai Hamim bin Kiyai Abdul Karim bin Kiyai Muharram bin Kiyai Asrar Karamah bin Kiyai Abdullah bin Sayid Sulaiman. Sayid Sulaiman adalah cucu Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati Cirebon. Syarif Hidayatullah itu putera Sultan Umdatuddin Umdatullah Abdullah yang memerintah di Cam (Campa). Ayahnya adalah Sayid Ali Nurul Alam bin Sayid Jamaluddin al-Kubra.

KH. Muhammad Kholil dilahirkan pada 11 Jamadil akhir 1235 Hijrah atau 27 Januari 1820 Masihi di Kampung Senenan, Desa Kemayoran, Kecamatan Bangkalan, Kabupaten Bangkalan, Pulau Madura, Jawa Timur. Beliau berasal dari keluarga Ulama dan digembleng langsung oleh ayah beliau. Menginjak dewasa beliau ta’lim diberbagai pondok pesantren. Sekitar 1850-an, ketika usianya menjelang tiga puluh, Kiyai Muhammad Khalil belajar kepada Kiyai Muhammad Nur di Pondok-pesantren Langitan, Tuban, Jawa Timur. Dari Langitan beliau pindah ke Pondok-pesantren Cangaan, Bangil, Pasuruan. Kemudian beliau pindah ke Pondok-pesantren Keboncandi. Selama belajar di pondok-pesantren ini beliau belajar pula kepada Kiyai Nur Hasan yang menetap di Sidogiri, 7 kilometer dari Keboncandi. Kiyai Nur Hasan ini, sesungguhnya, masih mempunyai pertalian keluarga dengannya. Sewaktu menjadi Santri KH Muhammad Kholil telah menghafal beberapa matan, seperti Matan Alfiyah Ibnu Malik (Tata Bahasa Arab). disamping itu juga beliau juga seorang hafiz al-Quran . Belia mampu membaca alqur’an dalam Qira’at Sab’ah (tujuh cara membaca al-Quran).

Pada 1276 Hijrah/1859 Masihi, KH. Muhammad Khalil Belajar di Mekah. Di Mekah KH Muhammad Khalil al-Maduri belajar dengan Syeikh Nawawi al-Bantani (Guru Ulama Indonesia dari Banten). Di antara gurunya di Mekah ialah Syeikh Utsman bin Hasan ad-Dimyathi, Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlan, Syeikh Mustafa bin Muhammad al-Afifi al-Makki, Syeikh Abdul Hamid bin Mahmud asy-Syarwani i. Beberapa sanad hadis yang musalsal diterima dari Syeikh Nawawi al-Bantani dan Abdul Ghani bin Subuh bin Ismail al-Bimawi (Bima, Sumbawa). Kh. Muhammad Kholil Sewaktu Belajar di Mekkah Seangkatan dengan KH.Hasym Asy’ari, Kh.Wahab Hasbullah dan KH. Muhammad Dahlan. Namun Ulama-ulama dahulu punya kebiasaan Memanggil Guru sesama Rekannya, dan KH. Muhammad Kholil yang Dituakan dan dimuliakan diantara mereka.

Sewaktu berada di Mekah untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari, KH. Muhammad Khalil bekerja mengambil upah sebagai penyalin kitab-kitab yang diperlukan oleh para pelajar. Diriwayatkan bahwa pada waktu itulah timbul ilham antara mereka bertiga, yaitu: Syeikh Nawawi al-Bantani, Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri dan Syeikh Saleh as-Samarani (Semarang) menyusun kaedah penulisan huruf Pegon. Huruf Pegon ialah tulisan Arab yang digunakan untuk tulisan dalam bahasa Jawa, Madura dan Sunda. Huruf Pegon tidak ubahnya tulisan Melayu/Jawi yang digunakan untuk penulisan bahasa Melayu.
karena Kiyai Muhammad Khalil cukup lama belajar di beberapa pondok-pesantren di Jawa dan Mekah, maka sewaktu pulang dari Mekah, beliau terkenal sebagai ahli/pakar nahwu, fiqih, thariqat ilmu-ilmu lainnya. Untuk mengembangkan pengetahuan keislaman yang telah diperolehnya, Kiyai Muhammad Khalil selanjutnya mendirikan pondok-pesantren di Desa Cengkebuan, sekitar 1 kilometer arah Barat Laut dari desa kelahirannya. Kh. Muhammad Khalil al-Maduri adalah seorang ulama yang bertanggungjawab terhadap pertahanan, kekukuhan dan maju-mundurnya agama Islam dan bangsanya. Beliau sadar benar bahwa pada zamannya, bangsanya adalah dalam suasana terjajah oleh bangsa asing yang tidak seagama dengan yang dianutnya. Beliau dan keseluruhan suku bangsa Madura seratus peratus memeluk agama Islam, sedangkan bangsa Belanda, bangsa yang menjajah itu memeluk agama Kristian. Sesuai dengan keadaan beliau sewaktu pulang dari Mekah telah berumur lanjut, tentunya Kiyai Muhammad Khalil tidak melibatkan diri dalam medan perang, memberontak dengan senjata tetapi mengkaderkan pemuda di pondok pesantren yang diasaskannya. Kiyai Muhammad Khalil sendiri pernah ditahan oleh penjajah Belanda kerana dituduh melindungi beberapa orang yang terlibat melawan Belanda di pondok pesantrennya. beberapa tokoh ulama maupun tokoh-tokoh kebangsaana lainnya yang terlibat memperjuangkan kemerdekaan Indonesia tidak sedikit yang pernah mendapat pendidikan dari Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri.

Kh.Ghozi menambahkan, dalam peristiwa 10 November, Mbah Kholil bersama kiai-kiai besar seperti Bisri Syansuri, Hasyim Asy’ari, Wahab Chasbullah dan Mbah Abas Buntet Cirebon, menge-rahkan semua kekuatan gaibnya untuk melawan tentara Sekutu. Hizib-hizib yang mereka miliki, dikerahkan semua untuk menghadapi lawan yang bersenjatakan lengkap dan modern. Sebutir kerikil atau jagung pun, di tangan kiai-kiai itu bisa difungsikan menjadi bom berdaya ledak besar. Tak ketinggalan, Mbah Kholil mengacau konsentrasi tentara Sekutu dengan mengerahkan pasukan lebah gaib piaraannya. Di saat ribuan ekor lebah menyerang, konsentrasi lawan buyar. Saat konsentrasi lawan buyar itulah, pejuang kita gantian menghantam lawan. ”Hasilnya terbukti, dengan peralatan sederhana, kita bisa mengusir tentara lawan yang senjatanya super modern. Tapi sayang, peran ulama yang mengerahkan kekuatan gaibnya itu, tak banyak dipublikasikan,” papar Kiai Ghozi, cucu KH Wahab Chasbullah ini.

Di antara sekian banyak murid KH. Muhammad Khalil al-Maduri yang cukup menonjol dalam sejarah perkembangan agama Islam dan bangsa Indonesia ialah Kh Hasyim Asy’ari (pendiri Pondok-pesantren Tebuireng, Jombang, dan pengasas Nahdhatul Ulama / NU) Kiyai Haji Abdul Wahhab Hasbullah (pendiri Pondok-pesantren Tambakberas, Jombang); Kiyai Haji Bisri Syansuri (pendiri Pondok-pesantren Denanyar); Kiyai Haji Ma’shum (pendiri Pondok-pesantren Lasem, Rembang, adalah ayahanda Kiyai Haji Ali Ma’shum), Kiyai Haji Bisri Mustofa (pendiri Pondok-pesantren Rembang); dan Kiyai Haji As’ad Syamsul `Arifin (pengasuh Pondok-pesantren Asembagus, Situbondo).

Beliau menjadi tokoh di balik berdirinya NU di Indonesia, lewat petunjuknyalah KH. Hasyim Asy’ari berangkat ke Hijaz dalam misi mempertahankan tradisi Islam tradisional yang dianggap benar dan mempertahankan makam Nabi Muhammad agar tidak digusur oleh orang Wahabi. Begitu juga saat Hasyim Asy’ari hendak mendirikan NU sebagai kelanjutan Komite Hijaz yang ia gagas, ia juga masih meminta restu Mbah Kholil (orang Bangkalan biasa menyebutnya).

Silsilah KH. Muhammad Kholil Al Maduri

Dikabarkan Syeikh Kholil merupakan keturunan dari Sunan Gunung Jati itu melalui jalur ibunya. Sedangkan menurut jalur keturunan laki” merupakan keturunan sunan Kudus, Jalur Sunan Kudus (Garis laki-laki)

1.
Syekh Muhammad Kholil Bangkalan.
2.
Kiai Abdul Lathif. Dimakamkan di Bangkalan.
3.
Kiai Hamim. Dimakamkan di Tanjung Porah, Lomaer, Bangkalan.
4.
Kiai Abdul Karim
5.
Kiai Muharram. Dimakamkan di Banyo Ajuh, Bangkalan.
6.
Kiai Abdul Azhim. Dimakamkan di Tambak Agung, Sukalela, Labeng, Bangkalan.
7.
Kiai Selase. Dimakamkan di Selase Petapan, Trageh, Bangkalan.
8.
Kiai Martalaksana. Dimakamkan di Banyu Buni, Gelis, Bangkalan.
9.
Kiai Badrul Budur. Dimakamkan di Rabesan, Dhuwwek Buter, Kuayar, Bangkalan.
10.
Kiai Abdur Rahman (Bhujuk Lek-palek). Dimakamkan di Kuanyar, Bangkalan.
11.
Kiai Khatib. Ada yang menulisnya “Ratib”. Dimakamkan di Pranggan, Sumenep.
12.
Sayyid Ahmad Baidhawi (Pangeran Ketandar Bangkal). Dimakamkan di Sumenep.
13.
Sayyid Shaleh (Panembahan Pakaos). Dimakamkan di Ampel Surabaya
14.
Sayyid Ja’far Shadiq (Sunan Kudus) Dimakamkan di Kudus.
15.
Sayyid Utsman Haji (Sunan Ngudung). Dimakamkan di Kudus.
16.
Sayyid Fadhal Ali Al-Murtadha (Raden Santri /Raja Pandita). Dimakamkan di Gresik.
17.
Sayyid Ibrahim (Asmoro). Dimakamkan di Tuban
18.
Sayyid Husain Jamaluddin Dimakamkan di Bugis.
19.
Sayyid Ahmad Syah Jalaluddin. Dimakamkan di Naseradab, India.
20.
Sayyid Abdullah. Dimakamkan di Naserabad, India.
21.
Sayyid Abdul Malik Azmatkhan. Dimakamkan di Naserabad, India.
22.
Sayyid Alawi ‘Ammil Faqih. Dimakamkan di Tarim, Hadramaut, Yaman.
23.
Sayyid Muhammad Shahib Mirbath. Dimakamkan di Zhifar, Hadramaut, Yaman.
24.
Sayyid Ali Khali’ Qasam. Dimakamkan di Tarim, Hadramaut, Yaman.
25.
Sayyid Alawi. Dimakamkan di Bait Jabir, Hadramaut, Yaman.
26.
Sayyid Muhammad. Dimakamkan di Bait Jabir, Hadramaut, Yaman.
27.
Sayyid Alawi. Dimakamkan di Sahal, Yaman.
28.
Sayyid Abdullah/Ubaidillah. Dimakamkan di Hadramaut, Yaman.
29.
Al-Imam Ahmad Al-Muhajir . Dimakamkan di Al-Husayyisah, Hadramaut, Yaman.
30.
Sayyid Isa An-Naqib. Dimakamkan di Bashrah, Iraq.
31.
Sayyid Muhammad An-Naqib. Dimakamkan di Bashrah, Iraq.
32.
Al-mam Ali Al-Uradhi. Dimakamkan di Al-Madinah Al-Munawwarah.
33.
Al-Imam Ja’far Ash-Shadiq. Dimakamkan di Al-Madinah Al-Munawwarah.
34.
Al-Imam Muhammad Al-Baqir. Dimakamkan di Al-Madinah Al-Munawwarah.
35.
Al-Imam Ali Zainal Abidin. Dimakamkan di Al-Madinah Al-Munawwarah.
36.
Sayyidina Husain bin Ali bin Abi Thalib. Dimakamkan di Karbala, Iraq.
37.
Sayyidatina Fathimah Az-Zahra’ binti Sayyidina Muhammad Rasulillah SAW. Dimakamkan di Madinah Al-Munawwarah

Maka, dari jalur Sunan Kudus, Syekh Kholil adalah generasi ke-37 dari Rasulullah SAW.

Jalur Sunan Ampel (garis perempuan)

1.
Syekh Muhammad Kholil Bangkalan.
2.
Kiai Abdul Lathif. Dimakamkan di Bangkalan.
3.
Kiai Hamim. Dimakamkan di Tanjung Porah, Lomaer, Bangkalan.
4.
Kiai Abdul Karim.
5.
Kiai Muharram. Dimakamkan di Banyo Ajuh, Bangkalan.
6.
Kiai Abdul Azhim. Dimakamkan di Tambak Agung, Sukalela, Labeng, Bangkalan.
7.
Nyai Tepi Sulasi (Istri Kiai Sulasi). Dimakamkan di Petapan, Trageh, Bangkalan.
8.
Nyai Komala. Dimakamkan di Kuanyar, Bangkalan.
9.
Sayyid Zainal Abidin (Sunan Cendana). Dimakamkan di Kuanyar, Bangkalan.
10.
Sayyid Muhammad Khathib (Raden Bandardayo). Dimakamkan di Sedayu Gresik.
11.
Sayyid Musa (Sunan Pakuan). Dimakamkan di Dekat Gunung Muria Kudus. Dalam sebagian catatan nama Musa ini tidak tertulis.
12.
Sayyid Qasim (Sunan Drajat). Dimakamkan di Drajat, Paciran Lamongan.
13.
Sayyid Ahmad Rahmatullah (Sunan Ampel). Dimakamkan di Ampel, Surabaya.
14.
Sayyid Ibrahim Asmoro Tuban. Disini nasab Nyai Sulasi dan Kiai Sulasi bertemu.

Maka, melalui jalur Sunan Ampel, Syekh Kholil adalah generasi ke-34 dari Rasulullah SAW.

Jalur Sunan Giri (garis perempuan)

1.
Syekh Muhammad Kholil Bangkalan.
2.
Kiai Abdul Lathif. Dimakamkan di Bangkalan.
3.
Kiai Hamim. Dimakamkan di Tanjung Porah, Lomaer, Bangkalan.
4.
Kiai Abdul Karim.
5.
Kiai Muharram. Dimakamkan di Banyo Ajuh, Bangkalan.
6.
Kiai Abdul Azhim. Dimakamkan di Tambak Agung, Sukalela, Labeng, Bangkalan.
7.
Nyai Tepi Sulasi (Istri Kiai Sulasi). Dimakamkan di Petapan, Trageh, Bangkalan.
8.
Nyai Komala. Dimakamkan di Kuanyar, Bangkalan.
9.
Sayyid Zainal Abidin (Sunan Cendana). Dimakamkan di Kuanyar, Bangkalan.
10.
Nyai Gede Kedaton (istri Sayyid Muhammad Khathib). Dimakamkan di Giri, Gresik.
11.
Ali Khairul Fatihi / Panembahan Kulon. Dimakamkan di Giri, Gresik.
12.
Sayyid Muhammad Ainul Yaqin (Sunan Giri). Dimakamkan di Giri, Gresik.
13.
Maulana Ishaq. Dimakamkan di Pasai.
14.
Sayyid Ibrahim Asmoro Tuban. Disini nasab Nyai Gede Kedaton dan Sayyid Muhammad Khathib bertemu.
Maka, melalui jalur Sunan Giri, Syekh Kholil adalah generasi ke-34 dari Rasulullah SAW.

Jalur Sunan Gunung Jati (garis perepuan)

1.
Syekh Muhammad Kholil Bangkalan.
2.
Kiai Abdul Lathif. Dimakamkan di Bangkalan.
3.
Nyai Khadijah (Istri Kiai Hamim). Dimakamkan di Bangkalan.
4.
Kiai Asror Karomah.
5.
Sayyid Abdullah.
6.
Sayyid Ali Al-Akba
7.
Syarifah Khadijah.
8.
Maulana Hasanuddin Dimakamkan di Banten.
9.
Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati). Dimakamkan di Cirebon.
10.
Sayyid Abdullah Umdatuddin.
11.
Sayyid Ali Nuruddin/Nurul Alam.
12.
Sayyid Husain Jamaluddin Bugis. Disini nasab Nyai Khadijah dan Kiai Hamim Kholil bertemu.

Maka, melalui jalur Sunan Gunung Jati, Syekh Kholil adalah generasi ke-32 dari Rasulullah SAW.

Jalur Basyaiban (garis perempuan)

1.
Syekh Muhammad Kholil Bangkalan.
2.
Kiai Abdul Lathif. Dimakamkan di Bangkalan.
3.
Nyai Khadijah (Istri Kiai Hamim). Dimakamkan di Bangkalan.
4.
Kiai Asror Karomah.
5.
Sayyid Abdullah.
6.
Sayyid Ali Al-Akbar.
7.
Sayyid Sulaiman. Dimakamkan di Mojo Agung, Jombang.
8.
Sayyid Abdurrahman (Suami Syarifah Khadijah binti Hasanuddin).
9.
Sayyid Umar.
10.
Sayyid Muhammad.
11.
Sayyid Abdul Wahhab.
12.
Sayyid Abu Bakar Basyaiban.
13.
Sayyid Muhammad.
14.
Sayyid Hasan At-Turabi.
15.
Sayyid Ali.
16.
Al-Imam Muhammad Al-Faqih Al-Muqaddam.
17.
Sayyid Ali.
18.
Sayyid Muhammad Shahib Mirbat. Disini nasab keluarga Azmatkhan dan Basyaiban bertemu.

Maka, melalui jalur Sayyid Abdurrahman Basyaiban, Syekh Kholil adalah generasi ke-32 dari Rasulullah SAW.

KH. Muhammad Khalil al-Maduri, wafat dalam usia yang lanjut 106 tahun, pada 29 Ramadan 1341 Hijrah/14 Mei 1923 Masihi

90. Hasan Ma’sum (wafat 1355 H.).

Nama lengkap beliau adalah Syeikh Hasanuddin bin Syeikh Ma’sum, lahir di Labuhan Deli Sumatera, dalam tahun 1884 M. dan wafat di Medan 7 Januari 1937 M. (24 Syawal 1355 H) dalam usia 53 tahun menurut hitungan tahun Masehi. Orang tuanya Syeikh Ma’sum adalah seorang ulama terkenal pula, sebagai ulama tasauf. Nenek moyang beliau berasal dari Pasai (Aceh) dan sudah jalan 7 turunan sampai kepada almarhum Syeikh Hasan Ma’sum ini yang berada di Deli Sumatera Timur. Guru beliau yang pertama adalah bapak beliau sendiri, tetapi setelah berusia 10 tahun beliau dikirim ke Mekkah al Mukarramah untuk belajar ilmu agama, sampai 9 tahun belau di Mekkah.

Guru-guru beliau di Mekkah adalah diantaranya Syeikh Abdussalam Kampar, Syeikh Ahmad Hayat (Arab), Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau seorang ulama yang termasyhur dan menjadi Imam dan Khatib pada Madzthab Syafi’i di Mekkah dan kepada Syeikh Amin Ridwan di Madinah. Hal ini terjadi sekitar tahun 1900 M. sampai 1903 M. (lk. 1320 H.). Setelah 9 tahun di Mekkah beliau kembali ke kampungnya, yaitu di Labuhan Deli, tetapi 6 bulan sesudah itu kembali ke Mekkah, karena belum merasa puas dalam yang dimilikinya.

Pada kali yang kedua ini beliau tinggal 3 tahun di Mekkah. Dalam usia 23 tahun beliau kembali ke Indonesia dan menikah. Setelah menikah beliau kembali lagi ke Mekkah, meneruskan mencari ilmu agama yang tinggi-tinggi, khususnya ilmu fiqih madzhab Syafi’i. Pada kali yang ketiga kembali lagi ke Indonesia, lantas diangkat menjadi Mufti dalam Madzhab Syafi’i oleh Sulthan Ma’mun ar Rasyid yaitu Sulthan Deli yang mashur ketika itu. Beliau banyak mengarang kitab Agama Islam, khususnya yang bertalian dengan fiqih-fiqih Imam Syafi’i rahimahullah.

Boleh dikatakan hamper segenap anggota pimpinan gerakan Al Jam’iyatul Washliyah di Medan, suatu organisasi massa ummat Islam yang menjadi benteng Madzhab Syafi’i adalah berasal dari murid beliau Syeikh Hasan Ma’shum ini.  Di antara murid beliau adalah Alm. Syeikh Abdurrahman Syihab, Ketua Umum Jami’atul Wasliyah. Beliau adalah tiang tengah Madzhab Syafi’i di Sumatera Utara pada ketika itu.

91. Syeikh Muhammad Jamil Jaho (wafat 1360 H.).

Syekh Muhammad Jamil Jaho lahir pada tahun 1875 di Jaho, sebuah daerah kecil yang terletak di bukit Tambangan, antara wilayah perbatasan Aceh, Padang Panjang, dan Tanah Datar, Sumatra Barat. Daerahnya dikenal sejuk dan asri. Karenanya, namanya dikenal dengan Syekh Jamil Jaho. Terkadang, namanya kerap dipanggil dengan sebutan Buya Jaho, Inyiak Jaho, atau Angku Jaho. Ayahnya bergelar Datuk Garang yang berasal dari Negeri Tambangan, Padang Panjang. Sang ayah pernah menjabat sebagai Qadhi Tambangan. Sementara ibunya, Umbuik, adalah seorang perempuan yang disegani di tengah-tengah masyarakat. Syekh Muhammad Jamil Jaho dibesarkan di tengah keluarga yang kuat menjalankan tradisi dan agama. Masa kecilnya dihiasi dengan nuansa religi yang sangat kental. Latar belakang keluarga yang alim inilah yang membuatnya senantiasa haus akan ilmu agama. Ia menuntut ilmu agama kepada ulama-ulama besar Minang di zaman itu. Beliau belajar Alquran dan kitab perukunan (kitab-kitab berbahasa Melayu yang ditulis dengan huruf Arab) dari ayahnya sendiri. Berkat kecerdasan dan kesungguhannya, pada usia 13 tahun, ia telah hafal Alqur’an dan isi kitab perukunan.

Melihat kecerdasan dan kesungguhan Muhammad Jamil, sang ayah lalu berinisiatif untuk mengajarinya kitab-kitab kuning. Dalam waktu yang relatif singkat, Muhammad Jamil mampu mencerna maksud yang terkandung dalam kitab kuning tersebut, dan cakap menguasai bahasa Arab, baik secara lisan atau tulisan. Selepas menimba ilmu dari sang ayah, Muhammad Jamil pun memutuskan pergi menuju halaqah atau majelis ilmu pesantren milik Syeikh al-Jufri di Gunung Raja, Batu Putih, Padang Panjang. Selama belajar di pangkuan Syeikh al-Jufri, Muhammad Jamil menunjukkan ketekunan dan kecerdasannya sehingga ia pun menjadi murid kesayangan sang guru. Setelah menyelesaikan belajar di pesantren Syeikh al-Jufri pada tahun 1893, Muhammad Jamil melanjutkan pendidikannya ke seorang ulama fikih terkenal, Syeikh al-Ayyubi di Tanjung Bungo, Padang Ganting. Di pesantren barunya inilah Muhammad Jamil berteman akrab dengan Sulaiman ar-Rusuli, yang kelak menjadi seorang ulama terkenal dari tanah Minang. Keduanya adalah santri yang pandai, dan belajar dengan Syeikh al-Ayyubi selama enam tahun. Keduanya kemudian melanjutkan mengaji ke Biaro Kota Tuo, yang pada masa itu merupakan tempat berkumpulnya para ulama besar Minang.

Sumber utama : Yulizal Yunus, Irhash A. Shamad, Muhammad Ilham (2008), republika online, Masoed Abidin (2009). Foto (Syekh Muhammad Jamil Jaho - duduk kedua dari kiri)

Pada tahun 1899, Muhammad Jamil dan Sulaiman ar-Rasuli pindah mengaji ke Syeikh Abdullah Halaban, seorang ulama Minang yang terkenal mahir dalam ilmu fikih dan ushul fikih. Di perguruan Syeikh Halaban inilah Muhammad Jamil dipercaya untuk menjadi seorang pengajar (ustadz) dan asisten pribadi Syeikh Halaban. Karenanya ia kerap dibawa serta ke pengajian-pengajian keliling negeri Minang oleh gurunya ini. Di tahun 1908, ia berkesempatan pergi ke Makkah untuk menunaikan ibadah haji sekaligus menuntut ilmu agama. Sebelum berangkat ke tanah suci, Muhammad Jamil dipersuntingkan dengan gadis Tambangan yang bernama Saidah, yang kelak mengaruniai dua orang puteri bernama Samsiyyah dan Syafiah. A Ginandjar Sya’ban sebagaimana mengutip dari mukaddimah kitab Tadzkirah al-Qulub karangan Syeikh Jamil Jaho mengungkapkan bahwa saat di Makkah, Muhammad Jamil berguru kepada Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau, seorang putera Minang yang menjadi imam, khatib sekaligus mufti mazhab Syafi’i di Masjidil Haram. Di tanah suci ini beliau bertemu dan belajar bersama Syeikh Abdul Karim Amrullah (ayahanda Buya Hamka). Keduanya menjadi murid kesayangan Syeikh Ahmad Khatib, dan diberi kehormatan untuk membimbing dan mengajar murid-murid yang lain.
Muhammad Jamil belajar di Makkah selama 10 tahun lamanya. Selama itu juga ia telah memperoleh tiga ijazah dari tiga orang ulama besar di Makkah pada zaman itu, yaitu Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau (guru besar madzhab Syafi’i), Syeikh Alwi al-Maliki (guru besar madzhab Maliki), dan Syeikh Mukhtar al-Affani (guru besar madzhab Hanbali). Setelah bermukim 10 tahun lamanya di Makkah, ia memutuskan untuk kembali ke Padang Panjang. Sekembalinya dari tanah suci, Syeikh Jamil Jaho menjadi ulama terkenal dan disegani karena kedalaman ilmunya dan kesolehan pribadinya. Beliau mengajar di Jaho dan di beberapa daerah di Minangkabau.

Sepulangnya dari Mekkah, beliau membuka Pondok Pesantren di Kampung Jaho Padang Panjang yang sampai sekarang masih ada. Beliau adalah seorang Ulama Besar yang membangun Pesantren Tarbiyah Islamiyah (PERTI) bersama-sama dengan kawan-kawan beliau. Syeikh Sulaiman Ar Rasuli, Syeikh Abbas Qadhi, Syeikh Abdul Wahid Tabek Gadang dan lain-lain. Pada Madrasah beliau Madrasah Tarbiyah Islamiyah Jaho diajarkan kitab-kitab fiqih Syafi’i dari tingkat rendah sampai tingkat tinggi antarra lain kitab-kitab :

1. Matan Taqrib, karangan Abu Suja’.

2. Fathul Qarib, Syarah Alfazh at Taqrib.

3. Fathul Muin, Syarah Fathul Qarib.

4. Al Mahalli, karangan Syeikh Jalaluddin al Mahalli.

5. I’anatut Thalibin, karangan Sayid Abi Bakar Syatha.

Semuanya adalah kitab Fiqih Syafi’iyah yang dikarang oleh Ulama-ulama Syafi’i yang terkemuka.

Di Madrasah Tarbiyah Islamiyah beliau tidak pernah mengajarkan kitab-kitab fiqih madzhab yang lain selain dari Syafi’i. Tiap-tiap tahun Madrasah Tarbiyah Islamiyah Jaho Padang-Panjang, mengeluarkan ulama-ulama Syafi’iyah tidak kurang dari 50 orang dan sekarang mengajarkan fiqih Syafi’iyah di pelosok-pelosok tanah air di Indonesia.

Di kalangan ulama Minang pada masa itu, Syeikh Jamil Jaho termasuk ulama yang berpaham pembaharu, namun menolak pola ijtihad yang selama ini didengung-dengungkan, sekaligus bersikap menerima taqlid kepada ulama-ulama terdahulu. Sebuah cara berpikir yang bertolak belakang dengan trend berpikir yang digandrungi oleh ulama muda di masa itu. Pada tahun 1922, bersama-sama Syeikh Sulaiman ar-Rasuli dan Syeikh Abdul Karim Amrullah, beliau mendirikan Persatuan Ulama Minangkabau dan perguruan Islam Thawalib. Di kampung halamannya Jaho, pada tahun 1924 ia mendirikan surau dan membuka halaqah pengajian. Muridnya beragam yang datang. Ada dari Aceh, Jambi, Sumatra Utara, dan Lampung. Halaqah yang didirikannya ini kelak berkembang menjadi Madrasah Tarbiyah Islamiyah Jaho, setelah bergabung dengan Syeikh Sulaiman ar-Rasuli. Menurut Akhria Nazwar dalam bukunya Syeikh Ahmad Khatib (1983), kedua tokoh ini sepaham dalam menolak ijtihad dan menolak meninggalkan taqlid pada ulama. Namun dalam soal tarekat keduanya berbeda paham.

Bersama-sama dengan Syeikh ar-Rasuli, beliau mengembangkan Madrasah Tarbiyah Islamiyah ini menjadi sebuah gerakan organisasi Islam dengan nama Persatuan Tarbiyah Islamiyah. Duet Syeikh Muhammad Jamil Jaho dan Syeikh Sulaiman ar-Rusuli menjadi simbol utama ulama tradisional pada masa itu. Di kalangan masyarakat Minang saat itu, Syeikh Jamil Jaho dikenal memiliki sikap netral dalam menghadapi perbedaan pendapat antara kaum tua dengan kaum muda soal pembaharuan Islam di Minangkabau. Pola penyebaran dakwah yang beliau terapkan merupakan cara yang dipakai oleh Syeikh Jamil Jambek, yakni dengan mendatangi kampung-kampung untuk menyampaikan risalah Islam. Syeikh Muhammad Jamil Jaho mengikuti cara berpikir Syeikh Yusuf Nabhani, yang dikenal anti kepada pemikiran Muhammad Abduh, Jamaluddin al-Afghani dan Rasyid Ridha yang kala itu banyak diikuti oleh para ulama muda di seluruh penjuru dunia Islam. Selain aktif mengajar dan berdakwah, semasa hidupnya Syeikh Muhammad Jamil Jaho juga gemar menulis. Ulama Minang yang wafat pada tahun 1360 H/1941 M ini banyak meninggalkan karya berharga yang menjadi suluh ummat di kemudian hari. Karya-karyanya tersebut antara lain Tadzkiratul Qulub fil Muraqabah ‘Allamul Ghuyub, Nujumul Hidayah, as-Syamsul Lami’ah, fil ‘Aqidah wa Diyanah, Hujjatul Balighah, al-Maqalah ar-Radhiyah, Kasyful Awsiyah. Sosok ulama Minang yang satu ini juga dikenal sebagai orang yang memiliki peran besar dalam kiprah Muhammadiyah di tanah Minangkabau.